命理与易学中的羊刃争议，这么看就好理解了

羊刃，是比较敏感的命理术语，不仅学界很看重，而民间的老百姓也也非常重视。这里的羊刃是指神煞的羊刃，阳干的羊刃一般以帝旺劫财为羊刃，如甲木的羊刃在卯。

 

这里一般没有分歧，但现在易学界对于阴干的羊刃一直存在争议，各持己见。最近聂先生给发来一个命例，就因对羊刃的认知不同，引发了对八字判断的分歧。

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一位聂姓朋友分析此女命，交丙辰大运，一辰冲三戌，提出的第一个问题的关键点就是羊刃逢冲，也就是说辛金逢戌为刃。

 

然而辰是不是能以羊刃论，还是以辰戌相冲看呢？如果是以羊刃逢冲论，命书云：“羊刃逢冲，非伤即灾”。

 

这是命理学上十分重要，而且也十分应验的定理，或者说是规则之一。而以辰戌相冲论，一辰冲三戌，戌居月令，辰来冲戌，两土相冲，越冲越旺，但有土重埋金之忧。

 

然而什么是羊刃呢？

 

现有的资料表明，最早记载“羊刃”一词的《三车一览》一书云：“羊言刚也，刃者，取宰割之义。禄过则刃生，功成当退，不退则过越其分。如羊之在刃，言有伤也，故羊刃常居禄前一辰。”

 

用现代命理学解释，可以理解为：羊刃，准确的名称应该为阳刃。阳者，阴阳之阳；刃者，刀之锋刃，后世学者为书写方便，将阳人简写为羊刃，这里用羊刃，又比喻好像羊的脖子放在刀刃上那样凶险。

 

世上万事万物都怕极盛，俗说物极必反。羊刃，是一种神煞，是太过恶极之煞，刚强凶狠，柱中身强见之必有惹祸招灾之患。关于羊刃，多少年来名学界有三种解释：

 

第一种：阳干有刃，阴干无刃，即：

 

甲生人，羊刃在卯；丙生人，羊刃在午；

戊生人，羊刃在午；庚生人，羊刃在酉；

壬生人，羊刃在子；

 

《渊海子平》论十神篇解释说：夫羊刃者，号天上之凶星，作人间之恶杀，以禄前一位是也。喜偏官七杀，喜印绶。

 

忌反伏吟，忌魁罡，忌三合。何谓羊刃？甲丙戊庚壬五阳有刃，乙丁己辛癸五阴无刃，故名阳刃。

 

这是关于羊刃的是最原始的的表述，《神峰通考·阳刃格》也解释说：“六阳日干谓之阳刃，理也。六阴日干不谓之刃。”

 

这里否定阴干有刃的。然而《子平真诠·论阳刃》也说“阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。”

 

第二种：阳干、阴干都有刃：

 

甲生人，以寅为禄，羊刃在卯；乙生人，以卯为禄，羊刃在辰；

丙生人，以巳为禄，羊刃在午；丁生人，以午为禄，羊刃在未；

戊生人，以巳为禄，羊刃在午；己生人，以午为禄，羊刃在未；

庚生人，以申为禄，羊刃在酉；辛生人，以酉为禄，羊刃在戌；

壬生人，以亥为禄，羊刃在子；癸生人，以子为禄，羊刃在丑。

 

《三命通汇》在卷三《论羊刃》一节中解释道：“卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极……丑者，癸之正位，为阴水之极。

 

当其极处，其气刚烈暴戾不和，所以禄前一位为阳刃，对冲为飞刃。”这里是确认阴干有刃的。此外，一般的江湖命师也均承袭此说。

 

《三命通会》还解释说：禄前一位为刃，并说：既成而未极则为福，已极则将反而为凶。

 

极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。而《渊海子平》在神杀一章中，“论羊刃”又说：甲生人，羊刃在卯，酉飞刃；乙生人，羊刃在辰，戌飞刃；丙生人，羊刃在午，子飞刃；丁生人，羊壬在未，丑飞刃……癸生人，羊刃在丑，未飞刃。这里认为阴阳干都有羊刃。《渊海子平》的论述虽然前后矛盾，但也为一家之言，

 

第三种：阴干、阳干皆有刃，都取十二长生诀中的帝旺为羊刃，其口诀为：

 

甲羊刃在卯，乙羊刃在寅。

丙戊羊刃在午，丁已羊刃在巳。

庚羊刃在酉，辛羊刃在申

壬羊刃在子，癸羊刃在亥。

 

韦千里在《千里命稿》认为：“刃者，旺而越过其分也。故禄前一位为刃，盖禄前一位，即帝旺耳。阴阳万物之理，皆恶极盛，所谓满易招损。刃因太旺，故其性烈，其气暴戾。禄则刃后一位，乃既盛而未极，故温柔和畅。甲丙戊庚壬，刃在卯午酉子，无一非帝旺也。阳顺阴逆，阳以前为前，则阴以前为后，而禄前即禄后，故乙禄在卯，而刃在寅，丁己禄在午，而刃在巳，辛、癸刃则在申、亥，亦无一非帝旺耳。俗以阴干之刃，在辰戌丑未，夫为墓地，非旺地，岂堪作刃，其不可信，明矣。”

 

韦氏承认阴干有刃，但非《渊海子平》和《神峰通考》所说的辰戌丑未之位，而是寅申巳亥之位。《乾元秘旨》亦认同此说。

 

古人对于阳刃的界定有所争议，这三种不同看法，现代命理学家争论也已经多年，但就是本质而言，首先必须弄清羊刃的概念。

 

《说文解字》云：刃，刀坚也；象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈危险也。《三车一揽》云：“羊，言刚也；刃者，取宰割之义，禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分。

 

如羊之在刃，有伤也”。以此原则分析，首先第一种观点，阳干有刃，阴干无刃。既然羊刃是“禄过则刃生，功成当退不退，则过越其分。”既然阳干有旺而“过越其分”的问题，那么《易》曰：“一阴一阳谓之道”，其道的核心，就是阴阳要讲究平衡，所以阳干有刃，阴干亦应该有刃。

 

第二种观点，所谓阳干、阴干都有刃，取天干遇禄前一位即是羊刃：甲禄在寅，进一位，羊刃在卯；乙禄在卯，进一位，羊刃在辰；余此类推，丙戊在午、丁己在未、庚在酉、辛在戌、壬在子、癸在丑。

 

持这种观点的人并解释说：乙阴刃在辰而凝滞，辛阴刃在戌则崩塌，癸阴刃在丑则拖沓，丁阴刃在未炽裂。土性沉厚平稳，极处则淤滞不前，拖沓优柔。总结起来,阳刃如明枪,阴刃如暗箭；阳刃多主外在，后天之际遇，阴刃多主内在，先天之境况。生活中处处有象，阳刃遭遇明刀明抢；阴刃遭遇暗地偷袭，为象内毒阴狠，背面是非，阴沉阴险的类型。

 

我们现代的一些大家们又创造了一个新的词汇“阴刃”，这一概念在命理古籍中是没有的。但是这这大家们忘记了“刃”的基本概念就是：“旺而越其度”，也就是极旺的意思。

 

但是按照上述理论，乙木在刃辰，丁火、己土刃在未，辛金在刃戌，癸水刃在丑，以此而推，既为阴干的羊刃之位，又为五行的余气之位，比如辰为木之余气，未为火之余气，戌为金之余气，丑为水之余气。

 

既为余气，则不能以旺论，更不能以极旺论，根本不符合羊刃“旺而越其度”的基本含义。命书云：“阳刃者，劫我正财之神，乃正财之七煞也。禄前一位，惟五阳有之，故为阳刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，财印相随，尤为贵显。夫正官而财印相随美矣，七煞得之，夫乃甚乎？岂知他格以煞能伤身，故喜制伏，忌财印；阳刃用之，则赖以制刃，不怕伤身，故反喜财印，忌制伏也。”所以这种“阴刃”的说法，能难成立。

 

前《三命通会》对阴干羊刃的解释。似乎很难符合命理学的基本原理，比如《三命通会》说：“辰者，乙之正位，为阴木之极；未者，丁之正位，为阴火之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。”

 

既然称为木之余气，辰中所藏乙木，癸水，很难达到极旺的程度，那么怎么还能称之为羊刃呢？

 

又云：辰者，乙木正位，为阴木之极。然命理学认为，子午卯酉为四正，那么卯为甲木之正，故为帝旺；而寅为乙木之正，亦为帝旺。

 

其它丁己、辛、癸与此同论。笔者倒是同意命理师辈韦千里之说：“禄过则刃生”，那么，乙木的羊刃应该在寅而不在辰，丁己的羊刃应该在巳而不在未，辛金的羊刃应该在申而不在戌，癸水的羊刃应该在亥而不在丑。

 

所谓羊刃者，即“甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃在亥。” 按此论断，所谓羊刃，其实与帝旺出在同一位置上，只是帝旺表述是以十二长生的角度，而羊刃的表述是从神煞的角度，两者出发点不同，但殊途同归，表述的则是同一个意思。

 

十二长生中，临冠过后便是帝旺，临官，在十二长生中是最佳状态，但到了帝旺就是要达到顶峰。这个阶段也是人生命力最旺盛的时期，如日中天，是生命力的顶峰，而一过顶峰，便渐走下坡。

 

按照这种表述，基本上和羊刃同一意思，只是解释的角度不同而已。另外命书还认为，阴干都比较柔和，没有阳干那么强势，所以阴干的羊刃一般是忽略不计的。

 

羊刃在命理中，是一种常用的神杀，如甲木以卯为刃，能劫戊己之财，冲去酉中甲木官星辛金，合去甲木七杀庚金，所以除非身弱须帮扶之外，羊刃在一般情况下，均为至凶之物。

 

八字有羊刃而为忌神者，主眼露性急，凶暴害物，亲近恶党，生旺稍可，死绝尤甚。若逢在五行败地，逢之多患瘰疠，或瘴疠金刃之灾，不论贵贱，少得安逸。《太乙经》云：六甲生人逢乙卯、丁卯，为真羊刃，若重犯，主残疾，官禄失退，败散在晚年。

 

余卯为偏刃，则轻。沈芝《源髓》有朝元羊刃，如卯年日时，有甲字之类，主凶。若日干在时上作刃，主痕疾，不然即子息带灾，亦主子少。时干就日支作刃，主妻恶死，禀性不良，不然是军人，或带痕疾。年干临时支作刃，多主父母恶死，更天杀在上，决定无疑。若胎中羊刃，更带刑年，主出不善，或父母恶死，及贼阴人。

 

年干就日支作刃，主父母恶死。余照年月日时分位推之。古诗云：或时藏刃入于胎，日刃或朝时上来，更若支干相刑克，妻身妊产定应灾。妇人之命若如此，敢断须忧生产厄。是相刑羊刃，为祸最重。

 

但命逢羊刃，并不是皆主不吉，正如《壶中子》所云：“凡人有禄，必赐刃以卫之，此其义也。”

 

这里的禄，指即是官杀，人命如见身弱官杀旺，最喜有羊刃助身，所谓以刃护禄，如清·顺治皇帝福临造：戊寅、乙卯、甲午、甲戌，地支寅午戌三合火局，日主被盗泄过重，喜甲木生于卯月，羊刃司权，年支得禄，月时比劫并透，甲木参天雄壮。

 

年日时寅午戌会火局，《滴天髓》云：“甲木参天，脱胎要火”，伤官生财，月令专禄，身旺足可任其泄秀，戊土引通木火之气，清纯可贵。此造缺水，甲木虚燥不实，好在命主生于北方，得地气之力，尚可纳火之燥。格局用神得用，虽然不是一个上等命局，却不失为一个贵命，所以能承祖宗帝业。

 

《一行命书》又云：“羊刃重重又见禄，富贵饶金玉。” 饶者，富饶、富庶之意，此即《子平真诠》所谓“刃宜伏制，官杀皆宜，财印相随，尤为贵显。如《子平真诠》所录一命造：辛酉、甲午、丙申、壬辰，丙火日主逢午为羊刃，但见壬水七杀制伏，羊刃敌杀，贵为丞相。《洞元经》云：官印相助福相资，是羊刃带禄，更有官印相资，尤作吉论。

 

余以为，羊刃既然是极盛之物，物极必反，故过越其分，当退不退则凶，如身旺带刀，无官煞制伏，又遇印绶生身，其极之至，其凶可知。若身弱遇刃，或官煞来制，则稍吉，但佩刃如伴虎，遇刑刃、冲刃、合刃等则易见伤残之灾。

 

从羊刃之论可见中国传统的克己为人之道，《易》云“谦受益，满招损”，正其谓也。所以羊刃之人宜谦和，忌骄满。惟于我财不利，分我财，此也应了“破财消灾”的老话。

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