盂兰盆节在佛教中有什么含义？

　　每年农历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”，中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。现在就跟小编一起来了解一下佛教常识吧。

　　盂兰盆节在佛教中有什么含义？

　　今天是盂兰盆节，我们分享一下相关的佛经。

　　2013年简单分享过一次佛说盂兰盆节，当时主要是参考华严宗五祖唐朝宗密法师的盂兰盆经疏。

　　这次我们来参考净土宗九祖明朝蕅益大师的盂兰盆经新疏。

　　经文出自：

　　乾隆大藏经、大乘五大部外重译经·第0299部

　　佛说盂兰盆经一卷

　　西晋三藏法师竺法护译

　　末学挑祖师的注疏来参考，由于篇幅问题，我们会挑选部分内容来说，希望大家能够去读祖师的原着。由于有佛经，又有注疏，我们为了方便区分，前面会加上标识区别。

　　【疏】此经以法供为名。自性三宝为体。孝慈为宗。拔苦与乐为用。大乘为教相。原夫人世福田。莫尚乎三宝。出世道法。莫先乎孝慈。欲报深恩。莫要乎与拔。欲成济度。莫大乎盂兰。是以目连道满。首思乳哺之恩。大圣垂慈。广示法供之式。时必择夫自恣。德乃藉于众僧。

　　蕅益大师为佛说盂兰盆经这部经判教：

　　法供为名，自性三宝为体，孝慈为宗，拔苦与乐为用，大乘为教相。

　　简单来说，这部经是教我们慈孝父母，让我们拔除父母的痛苦，给予父母快乐，这也是培养慈悲心，让自己的发心逐渐增广，逐渐能够发出菩提心，不仅仅为自己求安乐，而是要发心成佛普度众生，这就是大乘佛法。

　　一个人如果连对自己有大恩的父母都不孝顺，都生不出慈悲心，那就很难让他去普度众生了。

　　人世间的福田，三宝是最殊胜的；

　　出世道法，又以孝慈父母为先；

　　如果要报父母的深恩，那就应当将他们拔出生死苦海；

　　如果要超度过世的父母，那么《佛说盂兰盆经》就是最好的一个指引。所以目连尊者证了阿罗汉之后，首先想到的就是报答父母哺乳之恩。佛祖慈悲，为我们详细说了供僧的方式；供僧的时机来讲，最好的时机就是七月十五自恣日。

　　【疏】初就事释名者。即是盂兰盆。法供之名也。盂兰。乃是梵语。正云乌蓝婆拏。此翻救倒悬。谓三涂剧苦。无可喻陈。借喻倒悬。此法一兴。倒悬斯解。名之为救。盆字是华言。乃贮食之净器。一切碗钵。通名为盆。后人不达。作一大盘。众食尽着于中。普同供养。此则大违律制。众僧不飨。以凡圣虽殊。俱不触僧伽食器故。今言盂兰盆者。谓以种种净洁碗钵。贮种种净洁美食。供十方僧。能救慈亲。犹如倒悬之苦。倒悬是所救。盆是能救。能所合称。名盂兰盆。又以所从能。即名此盆为救倒悬盆也。

　　盂兰盆是法供的名称，盂兰是音译，意思是救倒悬。意思是说，亲人在苦不堪言的三恶道受苦，好像是被倒吊着一样，你一用这个方法，就能把他们解救出来。

　　盆是汉语，意思是装食物的器具，一切的碗啊钵啊碟子啊，都可以叫做盆。

　　后人不明白，就用一个大盆子，把各种食物都混在里面，供养大家，这个做法是不正确的。

　　现在说的盂兰盆，就是用各种洁净的餐具，装上各种洁净的美食，来供养十方僧众。

　　十方僧的意思是说以平等心对待任何有缘的僧众，而不是特别指定只供养某一位高僧。对于我们来说，你可以去当地的寺庙，以平等心去供养寺庙中的每一位僧众。

　　【疏】三就事明宗者。戒虽无量。以孝为宗。万行虽多。以孝为首。所以释迦旷劫。常修报恩之行。目连成道。即念乳哺之恩。当知非但成道之后。方念其亲。实因报亲因缘方修圣道。如地藏菩萨。昔为婆罗门女。为度母故。发大悲心。生界未空。誓不先成佛道。诸佛菩萨。发心因缘。大率如此。申此孝义。即有二种。一世间孝。二出世孝。

　　辩体的内容我们跳过，看看明宗的内容。

　　戒虽无量，以孝为宗，万行虽多，以孝为首。

　　所以佛祖旷劫以来经常报父母恩，我们之前分享了几百个佛经故事，大家都有很直观的感受了。

　　大目犍连尊者刚刚证果，就想着报答父母养育之恩。要知道，并不是说他成道之后才想起来要报答父母，而是为了报答父母的深恩才去修行啊。

　　地藏菩萨，以前是婆罗门女，为了度化母亲，发了大悲心，地狱不空，誓不成佛。

　　诸佛菩萨，他们发菩提心的因缘，大概都跟报父母恩有关。

　　净土宗十一祖省庵大师写的劝发菩提心，里面介绍了十种发心因缘，念父母恩排在第二位，仅次于念佛恩。

　　说明佛教对孝敬父母是非常重视的。

　　孝顺的含义，从佛法的角度来看，有两种：

　　世间孝，出世孝。

　　【疏】世间孝有三种。一能尊亲。谓自成圣贤。亦能喻亲于道。如大舜等。又继志述事。如武周等。二不辱其亲。如曾子启手启足等。三能养其亲。如必有酒肉等。能尊亲者名为大孝。亦名达孝。亦名至孝。即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之。子孙保之。不能使其亲。出轮回苦。证常住乐。圣人设教。曲随物情。杨叶止啼。为出世孝作弄引耳。

　　世间孝有三种：

　　1、能够尊重父母。自己成为圣贤，又能善巧方便地引导父母走上正道。

　　2、不让父母蒙羞。

　　3、能够赡养父母。

　　第一种尊亲的属于大孝，又叫达孝，又叫至孝。意思这是世间孝的极致。

　　但是呢，即便是为父母建立宗庙，子孙定期祭祀，却也不能让亲人出离轮回之苦。

　　圣人设立教化，都是观机逗教，好比用杨叶哄哄哭啼的小儿，说世间孝也是为了给出世孝做引子。

　　【疏】出世孝复有二义。一直明孝道。二以慈成孝。直明孝道者。即有四种。一尽心供养。二诱令修善。三劝令舍恶。四令证道果。

　　出世孝分两种：

　　1、直明孝道

　　2、以慈成孝

　　其中直明孝道又包含四种：

　　1、尽心供养

　　2、诱令修善

　　3、劝令舍恶

　　4、令证道果

　　【疏】尽心供养者。如五分律云。若人百年之中。右肩担父。左肩担母。极世珍奇衣食供养。犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘。尽心尽寿。供养父母。若不供养。得重罪也。

　　尽心供养：

　　五分律当中这样说，即便有人在百年当中，右肩挑着父亲，左肩挑着母亲，用世界上最珍奇的衣服饮食来供养父母，依然不能报答一丝一毫的恩情啊。从今以后，诸位比丘，应当终身尽心供养父母，如果不供养父母，就是重罪。

　　这个是出家人的戒律，我们不要以此去评价出家人。

　　但是这条戒律，对于在家人来说，也是一样的适用，或者说更加的适用。

　　【疏】诱令修善者。如佛说孝子经云。若不能以三尊之至。化其亲者。虽尽孝养。犹为不孝。能令二亲。去恶为善。奉持五戒。执三自归。朝奉而暮终者。是报重恩。毗尼母经云。父母若贫。先与受归戒已然后施与。又自修善行。亦名为孝。如骂意经云。人持戒。乃孝顺报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不媱不乱。不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中。便安隐也。

　　诱令修善：

　　佛说孝子经当中这样说，如果不能用三宝来度化父母，虽然你尽心赡养，还是不孝啊。

　　如果你能让父母离恶向善，归依三宝，奉持五戒，那么即便你早上供养，父母晚上就已经离开人世，那也是报了重恩。

　　毗尼毋论当中这样说，父母如果贫穷，那么你先让他们归依三宝受持五戒，然后再给他们钱财，让他们自己修善，那也叫做孝。

　　佛说骂意经当中这样说，一个人持戒，那就是孝顺报答父母之恩的表现啊。

　　为什么呢？

　　因为你不杀生，万物得以生长；

　　你不偷盗，众生都不会因为你偷盗而受损；

　　你不邪淫，所以众生不会因为你而淫乱；

　　你不欺诈，所以众生都能讲诚信；

　　你不喝酒，所以众生都得洁净；

　　因为父母过世之后，有时候也会堕入其中，这样就能得到安隐，那就是孝顺。

　　印光大师以前说过一个故事，有人的母亲过世了，托梦说自己投胎做了一头猪，希望儿子救命。等儿子根据梦中指引赶到之后，母亲投胎的那头猪已经被屠夫杀掉了。儿子非常悲痛，于是从此不吃猪肉了。

　　你这样想，如果你杀生，搞不好你所杀的就是你前世的亲人呢。

　　据说文殊菩萨有一次点化一位屠夫，这位屠夫杀猪的时候，猪都拼命挣扎。菩萨说，我来帮你啊。于是菩萨就叫了屠夫过世父亲的名字，一头猪就屁颠屁颠的跑过来了。屠夫吓了一跳，说这头我不杀。

　　然后菩萨又叫了屠夫过世母亲的名字，又一头猪跑过来，屠夫又吓坏了，说这头也不杀。

　　菩萨叫了好几位屠夫过世亲人的名字，他们都集体投胎做猪了。屠夫发现自己所杀的都是自己的亲人，于是从此就不杀生了。

　　关于淫，你可以这样想，如果你去外面花天酒地，淫人妻女，搞不好那个女子就是你过世的母亲、过世的奶奶投胎的，你的淫心是不是能够熄灭呢？

　　【疏】令舍恶者。如孝子经云。若亲顽闇。不奉三尊。凶虐残戾等。子当极谏。以启悟之。若犹未悟。即为开化。牵臂引类。示王者之牢狱。诸囚之刑戮。若复未移。悲泣啼号。绝不饮食。亲虽不明。必惧子死。当强忍伏。心修正道。儒礼亦云。父母有过。三谏而不听。则号泣而随之也。

　　劝令舍恶，好比孝子经所说，如果父母顽冥不化，不尊三宝，凶残暴戾，那么子女应当极力地去劝谏，希望让父母醒悟过来。如果他们还没有醒悟，那就应当想办法劝导他们，用案例警醒他们。

　　如果还是没有转变，那就可以悲泣绝食，以死劝谏父母。

　　父母虽然不明道理，但是都怕子女死亡，所以可能会勉强忍下来，去修行正道。

　　就好比之前说过的佛祖和十力迦叶尊者的故事，佛祖作为儿子，劝导父亲不要杀生，父亲不听，于是儿子就以死劝导父亲行善。

　　这个方法应当慎用，不要用过于激烈的方式，应当用相对缓和的方法。

　　儒家礼记也说：父母如果有过错，子女再三劝谏父母都不听的话，子女就可以哭哭啼啼地跟在他们屁股后面。

　　【疏】令证道果者。如净藏净眼之于妙庄严王。释迦世尊之于净饭父王。及摩耶夫人等。

　　令证道果：就好比佛祖对净饭王和摩耶夫人，让他们得道证果。

　　对于我们来说，可以引导父母修净土法门，让他们往生极乐世界，这也是出世孝。

　　【疏】此四种孝。即顺四悉檀意。初之一种。同于世间。第三能养。令父母得欢喜益。但世间孝养。多事杀生。重结怨业。出世孝养。清净无过。是为异也。修善舍恶。同于世间。第一大孝。令父母得生善灭恶二益。若自修善行。亦名为孝。即同世间。第二不辱其亲。但儒明不辱。止据现生。佛戒功能。济度累劫。是为异也。令证道果。世间所无。能令父母。得入理益。前三为权。此一为实。就入理中。更约生灭无生无量无作。科简权实。义多无尽。今经约迹。一往属权。约教约理。定须归实。未有如斯哀请。救出苦轮。而犹终滞人天伪果者也。

　　尽心供养、诱令修善、劝令舍恶、令证道果，这四种出世孝，也符合四悉檀的含义。

　　悉就是遍，檀就是布施，四悉檀意思就是佛祖用四种方法遍施一切众生。

　　世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

　　尽心供养，跟世间孝的第三种能养相似，都是让父母欢喜，但是呢，世间孝的能养，经常会杀生，为父母结下恶缘，出世孝养，清净没有过错，这中间的区别很大。

　　修善舍恶，跟世间孝的第一种大孝相似，能够让父母得到生善灭恶这两方面的利益。如果子女自己修善，也叫孝，跟世间孝第二种不辱其亲相似。但是儒家的不辱父母，只管这一世，佛教的戒律，能让父母累劫受益。这个就是区别。

　　令证道果，这个是世间孝里面没有的，能够让父母得到真正的大利。

　　前三点都是权宜之计，这一条才是根本真实的。

　　如果你没有最后这一条令证道果的孝心，那么你即便做了前面的孝，也只是让父母拥有人天伪果而已，天福享尽还是要堕入恶道。

　　【疏】次明以慈成孝者。复为三。一生缘慈。二法缘慈。三无缘慈。生缘慈者。观一切众生。如父母想。故梵网云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。作此观时。怨亲平等。于七种境中。次第与三品乐。以此调伏瞋恼悭嫉。乃至证得慈心三昧。凡与我有缘者。皆能为其拔苦与乐。父母恩最重。故与拔最在先也。

　　前面是直接说四种出世孝，下面说了三种以慈成孝：

　　生缘慈、法缘慈、无缘慈。

　　生缘慈的意思，就是看待一切众生，都像对待自己的父母一样，把对方看作自己的父母。

　　梵网经说，一切男子都是我的父亲，一切女人都是我的母亲。我生生世世都从中受生。

　　你这样想之后，那么就能逐渐学会怨亲平等，对七种众生都能依次给予他们三品之乐。

　　七境三品是天台宗的教义，蕅益大师深入学习了天台宗。

　　三乐者。谓佛之乐为上乐。菩萨之乐为中乐。诸天之乐为下乐也。

　　七品：

　　一上品亲。谓己之父母师长也。

　　二中品亲。谓己之兄弟姊妹也。

　　三下品亲。谓己之朋友知识也。

　　四中人。谓非己之冤。非己之亲也。

　　五下品冤。谓曾害己之朋友知识者也。

　　六中品冤。谓曾害己之姊妹者也。

　　七上品冤。谓曾害己之父母师长者也。

　　用这种方法来调伏瞋恼悭嫉，证得慈心三昧。

　　凡是与我有缘的众生，自己都愿意为对方拔苦与乐。

　　在这当中，父母恩最重，所以应当放在最优先的位置。

　　有些名词我们不懂没关系，你学的越多，就发现自己不懂的东西越多。

　　我们要明白学习佛经的目的，不是为了去跟别人炫耀学识，而是为了坚固自己的信愿，让自己更加精进地走在往生极乐的光明大道上。

　　法缘慈和无缘慈我们就不说了，有兴趣的师兄自己去看。

　　【疏】何故约三慈成孝。以经中云。常以孝慈。忆所生父母。当知不修慈力。莫成孝道。儒者亦云。无故而伤一昆虫。非孝也。无故而损一草木。非孝也。况佛道乎。又慈即是顺。顺法性故。顺即是孝。孝即是一切佛法宗要。欲孝父母。须顺三宝。欲孝顺三宝。须修孝慈。报父母恩。

　　为什么说三慈是孝呢？

　　经中说：常以孝慈，忆念累世父母。不修慈力，那就不成孝道。

　　儒家都说，无缘无故地去伤害一只昆虫，那就是不孝。无缘无故地损坏一草一木，也是不孝。

　　何况佛教呢？

　　另外慈就是顺，顺从法性。顺就是孝，孝顺孝顺。

　　孝就是一切佛法的宗要。如果你要孝顺父母，那就应当顺从三宝，依教奉行。如果你要孝顺三宝，那就应当按照佛法的教导，去修孝慈，孝顺父母，报答父母的恩情。

　　【疏】又三宝。即是父母。如骂意经云。佛为父。法为母等。又父母。亦即是三宝。如云。有二活佛。在汝家中。谓父与母。故梵网云。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。今经以孝慈为宗也。

　　三宝就是父母。骂意经说：佛祖是众生父亲，法是众生的母亲。

　　父母就是三宝。有人说：有两尊活佛，在你的家里，就是你的父亲和母亲啊。

　　梵网经说：孝顺父母、老师、三宝，孝顺是至道之法。

　　佛说盂兰盆经以慈孝为宗。

　　【疏】四就事明用者。拔苦与乐。以为力用。拔饿鬼苦。与生天乐。此则就近略明耳。实则拔生死苦。与涅盘乐。拔滞寂苦。与游戏神通乐。拔二边苦。与中道乐。生方便土。名为净天。生果报土。名为义天。生寂光土。名天中天。大涅盘天。如此与拔。方是今经之大力用也。

　　这部经有什么用途呢？从事相上来说，这部经的作用是拔苦与乐。

　　把亲人从痛苦的饿鬼道超拔出来，给予生天之乐。这个是简单来说。

　　实际上是拔生死之苦，给予涅盘之乐；

　　拔除滞寂之苦，给予游戏神通之乐；

　　拔除两边之苦，给予中道之乐；

　　生到方便土，叫做净天；

　　生到果报土，叫做义天；

　　生到寂光土，叫做天中天，叫做大涅盘天。

　　这样超拔，才是这部经的大用途啊。

　　【疏】五就事判教相者。此是大乘方等教摄。二藏名义。菩萨藏收。旧云。属人天乘。在小乘藏。但泥得脱饿鬼。入天华光之文耳。小乘藏中。安得明十地大人。权现比丘等事耶。或曰。目连始得六通。正在十二年内时。本阿含教。奚方等。答曰。汝但知别五时。不知有通五时也。须约义理。定其部味。方无过耳。

　　教相上来说，这部经属于大乘方等。

　　有人说：这是大目犍连尊者刚刚得六神通，应该是在12年的阿含时内啊，应当属于阿含教，不是方等啊。

　　蕅益大师说：你们只知道别五时，不知道通五时。判教要分辨经文的义理，确定所属的部和味，这样才不会有过失。

　　【疏】次观心教相者。心具诸乘。心即是教。心名大乘。无不运载。一念观成。转教余念诸心心所。是名观心教相也。若不就事解释。不知如来教道所关。若不观心解释。不能一切时中。常修法供。经云。应念念中。常忆父母等。是教令观心。又云。年年七月十五日。为作盂兰盆。是教修事供。又云。一切佛弟子。当奉持是法。是双劝受持。良以众生。无始至今。既各有迷事迷理二种无明。各具恶业烦恼二种重障。故须事理并修。方能究竟拔苦与乐。愿佛弟子。思之修之。

　　如果不依据事来解释，不知道佛祖教的是什么，如果不观心解释，又不能一切时中常修法供。

　　经云：应当念念当中，经常忆念父母，忆念父母的恩德，这是教我们观心。

　　又说：每年的七月十五，为父母做盂兰盆供僧，这是教修事供。

　　又说：一切佛弟子，应当奉持这个法，这是劝我们观心事供都要一起修。

　　众生从无始劫以来，有迷事迷理两种无明，各自具有业障、烦恼障两种重障。所以应当事理并修，这样才能彻底的拔苦与乐。希望佛弟子认真思考，精进修行。

　　最后这段的意思就是告诉我们，时时刻刻都应当忆念报父母恩，孝顺父母，为父母拔苦与乐，然后每年七月十五可以为父母供僧做功德，让父母受益，早日往生极乐世界。

　　经文出自：

　　乾隆大藏经、大乘五大部外重译经·第0299部

　　佛说盂兰盆经一卷

　　西晋三藏法师竺法护译

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