扬州八怪之一罗聘所绘《鬼趣图》，是中国艺术史上的名作。这其中有部分原因是他能看见鬼。
有朋友曾给他的《鬼趣图》题诗说:“弄笔毋烦人所嬉，一双碧眼惯搜奇。凭君鬼伯千千万，莫使神州太守知。”
比如《子不语》卷十七“碧眼见鬼”条说，河南巡抚胡宝瑔“眼碧色，自幼能见鬼物”。
胡宝瑔曾自述说，人间的街头巷尾，到处都有鬼，只是一般人看不到而已。只有朝廷午门内没有。
从时间上看，上午鬼不大出来，下午就纷纷出来逛街了。
清道光年间，河南中牟县有一个村妇，生来两眼就与常人不同，“其瞳子旁有白痕一线围之”，所以从小就能看见鬼。
刚刚学会说话，就告诉家人天上有什么神仙经过。这些神仙的名字家人从未教过她，所以确实令人感到神奇。
她看病很简单，不用诊脉，也不开处方，只要看看病人，就说吃点什么草、什么水果就行。
病人每次看病花费极少，只要几十文即可，而且“病人服之，无不瘳者”，在当地被目为神医。
只是她绝不接受诊金，病人只要给她父母送些食物就行，多少不拘。
《北东园笔录续编》卷五“雷击先插小旗”条说，浙江乡下某人经常用铜银购物，就是用镀银的铜假冒银子。
有个青面獠牙的人从天上下来，在父亲头上插了一面小旗。
没过几天，这人就被雷电击毙，手上还拿着没用完的假银子。
原来，他不久前用假钱买了邻村的鸡，卖鸡的孩子因此被父亲责打，投河自尽。
雷神在执行天罚之前，会先在罪人头上插旗子，以精确制导。这一举动，只有孩子能看得见。
清雍正八年北京西郊发生了6.5级地震，据《夜谭随录》卷三“地震”条记载，在地震前一天，有个西域人带着孩子去茶馆，刚到门口，孩子抱着父亲脖子不肯进。父亲以为他嫌人多，又走到另一家茶馆，孩子还是不肯进。
父亲问：“你平常不是很喜欢到茶馆吃蜜饯吗?今天怎么回事?”
孩子说：“今天很奇怪，茶馆里的人，脖子上都戴着铁链，看着很吓人，所以不敢进去。而且今天街上很多来来往往的人都戴着铁链”。
父亲以为小孩子胡说八道，路上遇到熟人，还当笑话讲给对方听。
熟人走后，孩子对父亲说：“那人还笑话我?他自己脖子上就有一条铁链。”
父亲虽然不明白怎么回事，只是觉得“小儿眼净，所见必有因，伺之可也”。
第二天大地震，“人居倾毁无数，凡小儿不入之肆，无不摧折，竟无一人得免”。前一天路遇的熟人也没能幸免。
能看见鬼并不全是坏事，有时候会收到意想不到的效果。
据《荆楚岁时记》杜公赡注，江夏人刘次卿能视鬼，街上熙熙攘攘的鬼来鬼往见得多了。
有一次大年初一，看到一个书生在街头闲逛，“众鬼悉避”。
书生说，我不会什么法术，就是出门的时候，师傅用香囊装了一丸药，让我系在手臂上，防止恶气。
刘次卿就向书生借了药，拿着在街市上走。所到之处，众鬼果然纷纷躲开。
这味辟鬼丸从此就流传下来，连药方也未失传：“用武都雄黄、丹散二两，蜡和，令调如弹丸。”
类似的故事在《朝野佥载》卷一也有记载，称为“杀鬼丸”。
除了这些天生能视鬼的，不少术士、巫师或道士通过后天学习实践，借助符咒、法器的帮助，也能看见鬼。
据《搜神记》卷二记载，三国时吴景帝孙休病重，有大臣推荐能视鬼的巫师治病。
孙休想测试一下他的能力，就命人杀了一只鹅埋在花园里，然后在墓道里搭了间小屋子，安放床榻，把女人的衣服鞋袜放在床上。
坟墓建好后，命令巫师察看，如果能说出墓中女鬼的样子、衣服的款式，就说明真有本事。结果，这巫师看了一天也没说。
孙休再三追问，巫师才说:“实在是没看到鬼，只有一只鹅立在坟头，所以我也不敢说。我怀疑是女鬼变化成白鹅的样子，想等一等看女鬼现出原形再说。”
其实，在三国之前，能视鬼的人已经成功地进入公务员序列，为官府甚至皇帝提供咨询服务。
据《还冤记》记载，汉武帝时，权臣田蚡设计陷害政敌窦婴、灌夫，后为冤魂报复，“一身尽痛，若有打击之者。……天子使祝鬼者瞻之，见窦婴、灌夫共手笞蚡，蚡遂死”。
这里提到的“祝鬼者”就是能视鬼的人。在隋唐时期，视鬼人甚至能干涉朝政。
在外人看来，能看见鬼是很炫的一件事，但对他们本人来说，未必是什么好事。
因为他们看到的并非孤魂野鬼，而是鬼世界的熙熙攘攘。
《阅微草堂笔记》卷十一中，一位是贵人介绍说:“鬼亦恒憧憧扰扰，若有所营，但不知所营何事，亦有喜怒哀乐，但不知其何由。大抵鬼与鬼竞，亦如人与人竞耳。”
面对与人类世界一样纷繁喧闹的鬼魂世界，看见，反而也许是一种困扰。
前面提到的胡宝瑔，为了避免那个世界的鬼找他说情，有时经过祠庙，竟然要用扇子遮着脸，假装没看到对方。
大胆猜测一下，当那些视鬼人同时与两个世界打交道时，会不会生出这样的念头：
对于现代人来说，无法看见的鬼却像王阳明所说的岩中花树一样，“原不在你心外”。
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